古釵新痕一例收

——中國美術館“后現代海派藝術——韓煜書法展”六記

滬上韓煜先生，光于藝而道于時者也。

韓煜先生，近攜書墨，淋浪都門;新傳境韻，布列甲館。藝運思匯，恰比玉暖藍田;西通中貫，猶似泥融燕子;其翩飛廣漠，天海浮游之狀，豈一域一時可統論哉?

之人之書，可以泰西之藝與古者之法兩兩喻也，有若制藝術輿圖;其意其法，復轉換生面，墨積含韻，生生不息，故有“后現代海派”之說。昔晉季裴秀，曾職在地官，考原隰陂澤，作制圖之體六焉，曰分率，曰準望，曰道里，曰高下，曰方邪，曰迂直。新之不辭，借古記今，論略如下。

一曰分率，所以辨廣輪之度也。名“海派”者，東西往來，藝楫航泛為多。觀韓先生之書法，其線面韻含，亦如水之有定體，亦如水之無定形然。韓先生久居滬上，初無藝術門限之囿，自傳統生發，打入現代一脈，藝楫屢運，先至于日本，再轉圜歐美，正是廣輪之度。例其生肖數幅，騰挪收放，垂息又起，正可見藝術之無門限，文化之通約狀也。

二曰準望，所以正彼此之體也。書學之問，莫若體之以詢。何謂彼體，何謂此體，體何謂結，法何以經。當下書人，非深入思者難知矣。韓煜以傳統之體，攜海上風來，可浮沉都門寒鴉，收索京城斜陽。書之準望，非別也，實乃體極生變，變而可新，新能潛美。韓煜先生得之也。是展中，行草為多，巨幅如山，體極知美，可為一嘆。

三曰道里，所以定所由之數也。或問韓煜，其術何來?其藝何生?其法安在?韓煜師從國學名家郭公紹虞，郭公照隅室諸作，光蘊千秋。韓煜于此，得文化精髓所在，遂探驪得珠，自吾國文化運之書法，自以他人不可及處。人云以墨韻勝出，實乃以文思得之，寫入己想，故觀其榜書大作，遽有天風自外，呼嘯中來，其意與傳統之源，正可以道里觀之，而復定所由之數矣。

四曰高下，所以別他我之思也。吾國傳統四部，皆可以一儒字概之。凡所闡釋，亦難離其窠臼。釋家之來，繁瑣法門，亦開別一風氣。至于清季，考據索隱，亦不過四部之學。著述借字而思出，講法憑語而道傳，而后現代之問，則非以書畫藝術無以普之世也。韓煜究思探研，其作書，每凝思而后生，非形摹而意隨。此或可釋之，或無以釋之;釋之此亦可，釋之彼亦可，其意則全。其中高下，正在于韓煜別他我之思，而韻流四方之故也。

五曰方邪，所以論體韻之要。一人之作，必有一人之精神;一人之精神，必有一人之氣韻。然人之氣韻，非人人可全得。其《千字文》長卷，書間氣韻，亦如文體相副。證之他作，亦作如是觀。藝文之作，本于人心，方邪之間，不過毫厘。而韓夫子之書之法，雖入于古，然行于新，四面八方，方正流活，正是體韻之要也。

六曰迂直，所以觀古今之法也。今云之古今，實乃按時而論。法有中西，藝無今古，論之技法，則可遙相呼應。韓煜書法，團線墨潑，走筆或迂或直，直通古今之法。古人有曰匆匆不暇草書之說，今觀之諸書，肌理鋒筆，窮然灌注，則愈知古之匆匆不暇之論。后現代海派之思想，由古入時之哲學，皆在一迂一直間矣。

己亥夏初，韓煜先生于中國美術館示圖六十，其自操管城亦六十余載，今復以六記，亦合之成數矣。昔古人論書，皆以自然之事，以喻筆法之要。今觀韓煜書展，則自其筆法之要，古釵新痕，一例可收，予頗會自然輿制之事矣。遂以論之。

歲在己亥，王新之于北京除庵

王新之 ，原名王新，字殿臣，號除庵，又號善卷白衣、觀物行舍。書畫家，兼擅古典詩文、藝術評論。1968年生于山東濰坊。文化和旅游部藝術發展中心中國畫創作研究院研究員、西安交通大學藝術金融博士、中國藝術經濟研究院副秘書長。

1989年就讀于中央美術學院徐悲鴻畫室，師從吳冠中、白雪石、黃胄、范曾、馮法禩、戴澤、徐慶平、封楚芳諸先生問藝;后師于章黃學派傳人國光紅先生治古文字、古典詩詞諸學。輯著有《國家案例——美術作品集》《濰上古詩詞》《全濰詩》《除庵書微》《除庵畫微》《除庵藝微》等。其書畫作品多次刊入《雅昌拍賣圖錄》。