 位于諸馮山山下的門樓  錦繡舜鄉門牌樓 中國傳媒聯盟 據 中國奇石網： 垣曲是中華人文始祖舜帝的出生和早期活動地。 《尚書•堯典》記載了大量關于虞舜的傳說故事。《孟子》：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條。”孟子所言的就是垣曲的“諸馮山”、“負夏城”和“鳴條嶺”。《史記》：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏”。史學家司馬遷所言的“歷山”、“ 雷澤”、“ 衛地”、“壽丘”、“河濱”都在負夏城周圍不遠的地方。從現存的，清•康熙十一年版《垣曲縣志》可以發現，在縣志的扉頁縣境地圖上，標記著諸馮山、瞽冢鎮、堯王廟、虞舜廟、舜井、歷山、沇水河（舜清河）、娥皇女英祠等等與舜有關遺址。 負夏城遺址是4300年前黃河以北最大的都市遺址，也是中國最古老的都城遺址，考古成果表明了舜未登帝位前，所建負夏城的確切位置。特別是，從垣曲境域內挖掘出的40處龍山文化遺址的600余件龍山陶器，更加印證了舜在垣曲“壽丘制陶、遷于負夏”的說法。 有史以來，在垣曲縣以古負夏（今歷山鎮同善村）為中心，圍繞虞舜傳說形成了一個密集性虞舜文化圈，廣大民眾對虞舜崇拜莫至，以各種方式進行祭祀。而舜王廟廟會就是虞舜文化傳播的主要載體，廟會分祭奠、祈福、娛樂、商貿、巡會等步驟，在巡回的路途中，所經村莊備有葷、素之別的齋飯。 垣曲歷山的舜王祭祀活動源于何時，已經無從考證。據相關文獻資料查證，最遲在漢、唐、隨、元朝時期同善村就有重修虞舜廟記載，其建筑頗具規模，總占地30余畝，房屋約二十余間之多，院內有120余通碑林，蒼松翠柏，遮天蔽日，宏偉壯觀。逢年過節，前來求神祈福的人絡繹不絕，廟會香火不斷。那時候，每逢清明時節，村里就要舉行聲勢浩大的祭祀活動，山南海北，前來的人特別多。 明時，舜王祭祀大典在同善當地已經頗具規模，在負夏城虞帝廟祭祀大典上，除了拜神祈福等祭祀活動外，還有各種買布匹的、家什的、日常生活用品的商貿活動，同時還有舞龍、獅子舞、高蹺、旱船助興，在周圍縣鄉村有著廣泛的影響。每年農歷三月二十八這一天，周邊數十個村子，乃至山西陽城、翼城、絳縣等地及河南澠池、新安、濟源等地的信男信女們都會紛至沓來，參加祭祀大典，規模達數萬人之眾。 清朝中葉，舜王祭祀大典在同善已經達到一個鼎盛的時期。每逢大典活動前幾天，周邊鄉村的人便會前來祭拜神靈，許愿、還愿。在這幾天的日子里，集市上是熙熙攘攘，人頭攢動，熱火朝天，民間各種雜耍可謂是形形色色，豐富多彩。全國各地，四面八方，前來燒香許愿的、還愿的，求舜神賜福、賜子的、消災滅病的，人來人往，絡繹不絕。而且據虞帝廟碑碣記載：在民國之前官府免除帝舜故里附近8個村的糧賦差役，以保證祭祀費用。每逢清明，附近8村的村民就會鳴鑼擊鼓，自發云集虞舜廟，舉行聲勢浩大的祭祀盛會，同時還聘請戲班助興。前來參加祭祀的香客，有沁水、翼城、絳縣乃至澠池、濟原、新安、洛陽的，也有陜西、河北、河南的。而且，官府還明確規定，祭祀活動期間，官府不得擅自進入廟區（負夏城）拘捕人犯。 清朝末年直至中華人民共和國成立前，由于戰亂、災害等因素的影響，民不聊生，舜王祭祀大典的規模每況日下。新中國成立后，因為政治等影響，民間祭神信仰一度被作為迷信而禁止，舜王祭祀活動也隨之終止。 直到上世紀九十年代，隨著改革開放政策的不斷深入，黨和政府倡導人民宗教信仰自由，舜王祭祀活動才又漸漸恢復起來，但是在規模上一直比較小。2008年，為了更好地弘揚虞舜文化，在垣曲縣舜文化研究會的倡導下，由舜生之地的歷山鎮諸馮山村牽頭，在村里舉行了新世紀以來規模最大的舜王祭祀活動，并把每年的3月28日作為舜王祭祀活動日。在祭祀期間，除了歷山鎮周邊村子的信徒們前來參加外，沁水、翼城、陽城以及河南省澠池、濟源等縣市的人也紛紛前來參加，規模近萬余人。在祭祀活動上，先由當地主要領導宣讀祭文，其次由貴賓、領導對舜帝敬香祭拜，其次是普通民眾。祭祀活動期間，還有舞獅、舞龍、旱船、高蹺等民間社火以及劇團前來助興，也有賣布匹、農具、小吃、等商貿活動。至此，中斷近一個世紀的舜王祭祀活動才又恢復起來，并逐漸興旺。 根據中國歷史博物館和山西考古隊的專家們在負夏城周圍發掘考證，此處應為“廟底溝二期文化和龍山文化遺址地望（瞽叟塚）距今約為4300年左右，根據古代傳說和歷史學家的推算，這一時期還是有虞氏部落首領虞幕到堯舜的時代。《中國人種從來考》中說：根據《竹書紀年》記載，上推黃帝，為2620年前。”這是根據《竹書紀年》所記載的年代。臺灣學者柏楊在《中國人史綱》中說：“紀元年前2285年，姬軒轅一百五十歲。......公元前2285年伊祁放勛放棄政權、姚重華正式攝政，二十七年后的紀元前2258年，伊祁放勛（堯）逝世，壽命一百一十九歲，姚重華順理成章地坐上帝位寶座。”按照柏楊所說，舜在紀元前2285年攝政，舜攝政時三十二歲，這樣舜就出生在紀元前2317年。呂振羽在《史前期中國社會研究》中說：“傳說中堯的時代，據《竹書紀年》及其他各書的紀年推算，亦恰在紀元前22、23世紀之間。”根據以上文獻和專家的論述，黃帝所處的時代距今大約4600年。堯和舜所處的年代距今大約是4300年至4200年間，傳說舜的先祖虞幕是黃帝的后裔，輩分在顓頊之后，而舜是皇帝的九世孫，從黃帝的4600年到4300年間，300年傳九代人，100年傳三代人，4500年到4300年正是從虞幕到舜有虞氏部落的時代大致相等。  位于今垣曲縣歷山鎮北門的明朝石匾 1、依據史前文獻和古典籍佐證推算不會有誤； 2、從五帝始推到五帝末，這個人物年齡的推理是邏輯的； 3、用考古史和傳說史相結合二證一法是合乎史實進化規律的； 4、以陶業發展史，這個有序進化生產規律為充足的科學依據。 仰韶---廟二----龍山----二里頭-----二里崗，這個陶業史進化程序和人物（五帝）演進歷程是同步進展的。 孟子（約公元前372——前289）在《孟子·離婁下》中說：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余歲。德志行乎中國，若合符節，先圣后圣，其揆一也。” 《孟子.盡心上》中說：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。” 太史公司馬馬遷在《史記·五帝本紀》中說：“舜，冀州之人也。舜耕歷山、漁雷澤、陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏。” 司馬遷在《史記.五帝本紀》又載：“天下明德皆自虞帝始",“四海之內咸戴帝舜之功。” 《堯典》曰：“德自舜明”。 《史記》曰：舜“耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。” “一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”  位于垣曲縣高速路口的巨石字刻 明末清初歷史地理學家顧祖禹（1624——1680）在《讀史方輿紀要》其《山西·垣曲》卷中定論：“諸馮山，在縣東北四十里，《孟子》云：“舜生于諸馮，蓋即此。”他還從成書于1726年的皇家大型圖書《古今圖書集成》之《草木典》和《職方典》中，查到了“舜井”和“舜鄉泉”的記載：“舜井治北四十里，即舜浚井時匿空出處，舊跡尚存。”還有：“井東北里許，路旁古柏，干大十圍，蔭復畝余，也傳舜乘涼樹下，用手抱轉，掩避日色，至今橫亙數十步，其枝交加，如龍蟠風午，蒼翠可艷，行人多聚息于此。”“舜鄉泉，縣北四十里，在舜生之鄉，故名。”有關舜出生地諸馮山，古負夏，舜王井，舜王坪，瞽叟塚，壽丘、雷澤等風景名勝，從元代起就有記載：舜帝的傳說、故事、詩詞更是汗牛充棟；垣曲近年來的考古挖掘，更予以充分佐證。《老子》（李耳）在《道德經》中曰“上善若水，水善利萬物而不臟。居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時。這些善事的記載，都是舜在故里所為，所以《尚書·舜典》載：“德自舜明”。 《古今圖書集成》在《職方典》中載：“諸馮山，縣北四十里，山明水秀，即舜生處。”還把諸馮山上的“舜王泉”稱作“舜鄉泉”，說：“舜鄉泉，縣北四十里，在舜生之鄉，故名。”還載：“歷山，在諸馮山后，山頭平廣，俗名“舜王坪”即舜耕處。山下有娥皇、女英祠。” 《孟子·公孫上》載：“大舜有大焉，善于人同、舍己從人、樂取于人以為善”。從此，故里人們把瞽塚鎮有更名為同善鎮。 晉代皇莆謐（215——282年）《帝王世紀》其文云：“瞽叟妻曰握登，陶唐之世，握登見大虹，意感而生舜于姚墟，故姓姚氏。” 清.嘉慶年間、垣曲知縣薛元釗在《重修歷山舜廟記》碑文中說：“垣邑東北距城百有余里，舊有歷山圣廟在焉。地居沁、翼、垣三縣之中，左控諸馮，右接鳴條。媯水發源于汭，合流其即。所謂往田耕稼地乎，迄今考之，群峰拱，雙流帶圍。佳木蔥籠，可作楨干之選。豐草綠褥，堪作參芪之功。層巒疊嶂，氣聚精團，誠三邑之壯觀，實古圣之遺跡也。” 明代陜西咸寧知縣，行取吏部主事馬逢造，在《重修舜井雙池記》碑文中言：“邑北四十余里，大舜浚井在焉，東有大阜，為瞍塚，南有諸馮，北有歷山，東南有雷澤，東北有耕田遺蹤。”  位于山西垣曲縣歷山鎮諸馮山下的石刻 《平陽府志》云：“垣曲縣有諸馮山，瞽塚鎮。夫負夏在衛，今垣曲東界，即古衛地，則諸馮，負夏相去不遠矣。” 《平陽府志》卷（三十六，藝文）載有一篇《勤修舜王廟序》文中有：“去垣邑城四十里，為負夏，山上有瞽塚，下即帝舜浚井處。井至今歷幾千年矣，而水不涸，且出沒無常，每當旱歲，水涌噴洙灌幾百畝。地里民賴之。設廟三楹，旁列廊宇，后建寢宮，二女像在焉。”（柴鎖林 呂步震） (責任編輯：夢晶) |
諸馮山舜帝故里文化源遠流長
時間:2014-04-03 11:00
來源:中國奇石網作者:柴鎖林 呂步震
垣曲是中華人文始祖舜帝的出生和早期活動地。 《尚書?堯典》記載了大量關于虞舜的傳說故事。《孟子》：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條。”孟子所言的就是垣曲的“諸馮...
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