中國傳媒聯(lián)盟 據(jù) 搜狐網(wǎng) 訊：腰仗三尺正義劍，胸懷柔情千萬千。 瀟灑來去山水間，兩情千里也纏綿。英雄出少年，風(fēng)姿煥發(fā)掃狼煙。 豪氣干云天，哪怕世道人心險。 恩恩怨怨化飛煙，談笑聲中江湖遠(yuǎn)。云破天開續(xù)前緣，結(jié)廬山中共嬋娟。挾美游江湖，仗劍管盡不平事，是每個人心中的俠客夢、柔骨情。

　　中國武術(shù)文化是一種樸素的傳統(tǒng)體育文化，是中國文化的一個組成部分。它在極為豐富多彩的理論和技術(shù)中反映出較為深刻的中國古代哲學(xué)思想和高尚文明，體現(xiàn)了質(zhì)樸的民族精神和智慧，是中國傳統(tǒng)文化的一種載體。它集技擊、藝用和體用于一身，并賦予深刻的道德情感思想，成為一種獨特的人體文化形式，充滿了頑強的生命力。中國武術(shù)具有悠久的歷史和豐富的民族文化底蘊。中國武術(shù)不僅是一種中國傳統(tǒng)的體育運動形式，而且是一個完整的文化意識形態(tài)，它涵容了中國古典哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)，醫(yī)學(xué)、兵學(xué)等中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透著中國傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產(chǎn)。武術(shù)是國粹，是一種優(yōu)秀的民族文化，武術(shù)是一項體育運動項目，也是一種文化形態(tài)。它既具備了體育項目的共性，又具有鮮明的文化特征。道德是中國傳統(tǒng)文化的價值基礎(chǔ)，而武術(shù)在整個發(fā)展過程中受中國傳統(tǒng)文化的影響是即全面而又深刻的。

　　作為傳統(tǒng)文化的一個縮影——武術(shù)，在其發(fā)展的貫徹中，勢必被賦予傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長的中華武術(shù)在發(fā)展演進(jìn)的過程中，在中國傳統(tǒng)文化的影響下形成了獨特的民族風(fēng)格和特點，蘊含著深厚道德觀念。“做人有道德，習(xí)武講武德”。所謂武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動的人在社會活動中應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。武德是中華武術(shù)的靈魂，崇尚武德是中華武術(shù)界優(yōu)良的傳統(tǒng)。古人云：山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成。中華武術(shù)中重視武德的特點是極其顯著的，這與中國傳統(tǒng)文化中社會的倫理本位思想是相互映照的。中華武術(shù)在幾千年的實踐發(fā)展過程中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的武德，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財富。武術(shù)界向來強調(diào)“德”的作用。“末習(xí)武、先修德”，“未曾習(xí)武先學(xué)禮”是中華武術(shù)的傳統(tǒng)，由于受到“仁義”和“禮樂”等孔子思想及其他傳統(tǒng)文化價值觀的影響，武德則表現(xiàn)出“愛國、守信、重義、有禮”等思想。因為在思想上吸收了儒家的“仁義”思想，認(rèn)為是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，所以要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。技擊時以制取對方為主，盡可能的避免傷人取命。而所謂以武會友，則更是講究點到為止。武術(shù)家在以技擊格斗為基礎(chǔ)素材創(chuàng)作人體運動形式美的同時，卻以“善”作為衡量美的標(biāo)準(zhǔn)。反映了武術(shù)與道德思想緊密相連的文化特性。武術(shù)的拳法在表現(xiàn)形式上符合社會道德美學(xué)思想的需要，承擔(dān)起一定的宣揚道德，提倡勇敢，強調(diào)謙和含蓄的治世治身的社會責(zé)任，即既要使傳統(tǒng)的技擊技法得到發(fā)揚光大，又要考慮被眾多人和社會特定的政治法制所接受。所以拳法上多講含蓄和沉穩(wěn)，以適應(yīng)傳統(tǒng)的道德審美教育的需要。因而追求“神似”、“神韻”，講究意氣，力與手、眼、身、法、步合一的整體思想內(nèi)容，構(gòu)成了中華武術(shù)內(nèi)以修德明性，外以修身強體的基本特征。即外要體現(xiàn)技法多變的形體運動之法，內(nèi)要體現(xiàn)威而不猛的德行修養(yǎng)，這是美的標(biāo)準(zhǔn)和善的統(tǒng)一。

　　道德的繼承性在中國武術(shù)思想理論中有充分的體現(xiàn)，它作為意識形態(tài)方面的內(nèi)容在相當(dāng)長的時期內(nèi)發(fā)揮了重要作用。對待中國武術(shù)中的“德行”思想中的行為規(guī)范，倫理教條、要運用馬克思主義的“一分為二”的態(tài)度。對待傳統(tǒng)的“德”、“善”的內(nèi)容應(yīng)采取去劣存優(yōu)，去弊存利的態(tài)度，繼承其精華，去除其糟粕，使“武德”成為教育習(xí)武者規(guī)范個人行為的正確而具體的則樹立正確的人生觀。隨著時代的發(fā)展，道德倫理作為意識形態(tài)的內(nèi)容，將不斷地被加以更新和補充。在我國古代歷史上，儒家的“仁學(xué)”思想對中國武術(shù)“德行”標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)成產(chǎn)生了直接的影響。這對于我國古代極力提倡“彬彬有禮”的君子之風(fēng)的文明思想來說，武術(shù)在某些方面創(chuàng)造了一種寬柔、含蓄的理想人格。在內(nèi)提倡對人之德，對外施王者之態(tài)，也即“內(nèi)圣外王”之道。不論在內(nèi)修德，在外練體，都講究修“明高之人”的氣魄和技藝。但理想的人格和技藝的統(tǒng)一，才是武術(shù)德行思想的完美體現(xiàn)。“內(nèi)圣外王”之道作為一種古代社會理想的品格從古到今影響了武術(shù)思想的形成。

　　習(xí)武者在行為品格上提倡寬容大量，德藝并舉。所以，古代的武術(shù)家們都曾將沿習(xí)舊禮、崇尚賢德、謙和含蓄、精忠報國、尊敬師長、愛憎分明、伸張正義、見義勇為等等視為習(xí)武者必須尊崇的德行標(biāo)準(zhǔn)。這些無疑對古今的社會文明進(jìn)步都有積極的意義。但是，脫胎于舊社會中的武術(shù)也存在許多陳舊的道德標(biāo)準(zhǔn)和具體的教條說教。如宗派思想，門派觀念極容易形式“唯我獨尊”和不講原則的哥們義氣，這是限制武術(shù)發(fā)展的不利因素和不良行為觀念，應(yīng)該加以摒棄。崇德?lián)P善也即是崇其美德、揚其善行，繼承精華，剔除糟粕，這也將繼續(xù)成為中國武術(shù)“德行”教育最基本的思想核心。 “重義輕利”是習(xí)武修身立德的重要原則。“義”是中國古代重要的倫理道德概念，“利”就是指物質(zhì)利益，也泛指一般的利益。“義”和“利”構(gòu)成中國哲學(xué)中一對主要的道德范疇，義利觀是體現(xiàn)人的思想和行為善惡，美丑的主要標(biāo)準(zhǔn)。

　　“謙和含蓄”是習(xí)武者尊崇的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。“謙和含蓄”是中華民族在處理人際關(guān)系時的一種主要的道德品行，它往往表現(xiàn)出人與人、人與社會的寬容和美的關(guān)系準(zhǔn)繩和人生態(tài)度。謙和、含蓄是中華民族一種優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的基本道德修養(yǎng)。謙和含蓄觀是個人對待他人的態(tài)度或?qū)λ鎸Φ氖录砻鞯囊环N思想品質(zhì)特征。 自強不息是指人對待事業(yè)、對待人生追求的一種“鍥而不舍”的奮斗精神。

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